1、是佛教用语。

2、【掉举随烦恼】《三藏法数》：“【掉举随烦恼】谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。

3、”《唯识论•六》曰：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。

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4、”大意是说，什么是掉举呢？对于外界或五阴之境，心里面不能保持寂静、安静，总是动摇，不能稳住心神，能障碍人的禅定。

5、它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合称“掉悔”。

6、佛学中的“昏沉”和“掉举”昏沉就是在打坐入定时，进入半睡眠或者睡眠状态；因此，也将睡眠戏称为“昏沉定”。

7、这样就不可能再做到“制心一处”。

8、又有一种情形：在“制心一处”的时候，思绪纷飞；感觉到自己妄念生起时，很后悔，有些人甚至有一种想扇自己耳光的冲动，这就是“掉举”。

9、昏沉和掉举，是初修定力的时候；最常见的情况；因此，大德开示：“不昏沉，不掉举”。

10、就是要将念头保持住，如果有昏沉，马上将念头提起，如果有掉举，也是马上将念头回到原处，而不能生出后悔等心思。

11、这样时间久了，就能时时刻刻将念头保持在那里。

12、定力也就会越来越强。

13、这样就算修定有成。

14、我们知道：“因戒生定，因定发慧”，戒、定、慧称为“三无漏学”。

15、循着这个次第，就是修行的“方法论”。

16、这里，戒，最少是“五戒”，修学实践五戒十善，能减轻罪障，以免“障道”。

17、又能令人心性柔软，淡化“贪嗔痴”，不再是“刚强难度”的人；又因五戒十善能令人淡化自我，“我见”逐渐减轻。

18、因此“戒”是基础。

19、定，简单来讲就是“制心一处”，如果戒修不好，定也难修。

20、那么，将这个心“制”在哪里呢？这就是“看话头”的功夫了！要将心制在话的前头，如果所看的话头有文字、形相等念头生起，已是“话尾”。

21、所以，“制心一处”就是要将心定在“话的前头”，不让文字形象生起，却知道自己所看的是哪一句话。

22、也叫“照顾话头”。

23、以上两个次第成就以后，就会有“疑情”生起；此时，用“照顾话头”的功夫（动中定力）来“参”这个疑情，就是“参禅”。

24、苦参直到“见山不是山”的“痴呆状态”，若遇因缘，就能“一念相应”而顿悟，是为“破参”。

25、也就是“开悟明心”。

26、因此，“参”有两个条件：一是“看话头”功夫成就，二是要起“疑情”。

27、否则，如诸方所说的“参”，其实就是“想”，是“思维”，这样“参”的话，驴年不悟。

28、如上，“慧”，就是开悟而发起“般若中观智”。

29、到此地，即是悟后菩萨，不再是凡夫。

30、于成佛的道路上不再转退。

31、所以，佛也就说到这里：“戒定慧”，而不再讲“第四无漏学”。

32、又，六度也是这样的次第：第五为“禅定波罗蜜”，成就之后，才会进入“般若波罗蜜”。

33、而不再有“第七波罗蜜”。

34、前四波罗蜜，如上说“戒”一样，是“资粮”。

35、比如布施，不舍身外之物，如何能“舍我”？如何去除贪念？如何减轻修道的障碍？因此，如无资粮的积累，减轻性障；想要“因定发慧”极难！其实，开悟是大乘菩萨位，远超二乘之证量。

36、如过没有断“我见”，甚至贪等习气深重，想要修到这样殊胜的结果，几乎不可能。

37、所以，诸佛教诲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。

38、就是让罪业凡夫，先积累资粮，改变习气，方有“悟缘”。

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